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到了千年又觉陈。

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历史潮水，滔滔上前。从国度到个东谈主，变是不朽不变之主题，亦中华英才不变之灵魂。维捏守旧，终会被期间淘汰。

《周易》之“革卦”，离下兑上，下卦为离，离为火；上卦为兑，兑为泽。水在上而下浇，火鄙人而高涨。火旺水干；水大火熄。二者相互克制，势必出现变革，变革是寰宇及东谈主类之基本法例。

水火相克，万千变化，生者复灭，灭者复生，生生灭灭。野火烧不尽，春风吹又生。以社会而言，佳偶顶牛则家庭变故，君臣顶牛则王朝更迭，然家庭还将不息，王朝还有代兴。正人不雅察此象Rina最新番号，见异思迁，弃旧容新。

《易经》有言，“穷则变，变则通，通则久”。莫得什么是一成不变的，也莫得什么是恒久的。这个宇宙独一不变的便是变。

在谈家看来，万事万物王人为“乘间投隙”。无可变为有，有可变为无。有即无，无即有，有无一体。

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无，不是不朽的无；有，也不是不朽的有。懂得这个真谛真谛，就可使东谈主变得清闲。无谓为莫得而烦闷，也无谓为有而忻悦。

在佛家，“起因”即“诸法由缘分而起”。简言之，即一切事物或一切征象之生起，王人有待于互存筹谋和条目；离开筹谋和条目，就不成生起任何一个事物或征象。因和缘，一般之讲授，便是筹谋和条目，其实应该是内因和外因。佛家曾给“起因”下了如斯之界说， “若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”。

所谓格律诗，亦称近体诗，是古代汉语诗歌的一种。格律诗是唐以后成型的诗体，主要分为绝句和律诗，按照每句的字数，可分为五言和七言。篇式、句式有一定例格，音韵有一定例律，变化使用也要求死守一定的司法。

“格律者死，冲突者活”，在王庙村扶贫时，丁元英给公司取的名自叫“格律诗”，寓意是格律者死，其实这个名字赋存了最大的天谈。

千山万壑之条条框框，是抵制一个东谈主想想当作之无形框架。闲居之辈，一般会抵制于所谓的司法；而人命之智者，则经常是破局之能手。

“山外有山，别有洞天，谈外有谈”。变，才是宇宙最大之谈，而通盘被东谈主为固化下来之格、律、谈，跟着技术历史之推移王人会成了防碍。故格律者死（诗），教条者死，见路就走者死。

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“格律”是袼褙之文化，是袼褙布下的局。弱者只会信奉格律、仰望格律、死守格律。

东谈主生濒临的失败，多源于一个东谈主的“分解局限”。一个东谈主的上限，经常便是他想维之顶层。一个东谈主能走多远，他的心能到多宽的场所，王人源于我方之分解。局限我方的，遥远不是外皮之环境，而是我方之想维及分解。如若冲突不了我方之固化分解，好像就会总在失败之路上兜兜转转。

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